ادْخُلُوها يعني الجنّة بِسَلامٍ من ذلّ القطيعة ذلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ يعني البقاء في الكرامة لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها يعني ما يريدون من أنواع البرّ وَلَدَيْنا مَزِيدٌ « 1 » وهو ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر . قال اللّه تعالى : فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ « 2 » . والمنيب من قام على باب سيّده وعرف به ، وضدّه المريب وهو المتّهم في دينه المستخفّ بعقباه ، فهو يتردّد في أودية الشّبهات ويتحيّر في عمق الضّلالات ، لا يطيب له عيش ولا يصفو له حال لأنّه غير متوكّل على القديم ولا منيب إلى الحكيم « 3 » فخوفه من المخلوق ورجاؤه إليه وطمعه فيه واعتماده عليه . وأمّا المنيب فهو يرتع في رياض العلم بأنوار اليقين وبصائر المعرفة ، يستأنس بالحقّ ويستوحش عن الخلق ، فأيّام دنياه له حسرة اشتياقا إلى اللّه وانقطاعا إليه وتوكّلا عليه وثقة بوعده وانتظارا لكرامته ، فطوبى لمن أناب إلى معبوده ورضي بمقصوده . وأمّا المحبّة فقد اختلفوا فيها ؛ فقال ذو النّون بن إبراهيم المصريّ : المحبّة خوف ترك الحرمة مع إقامة الخدمة . وقال أبو يزيد البسطامي : المحبّة معيار اللّه في الأرض ، يظهر فيه القريب من البعيد . وقال الشّبلي : المحبّة الفراغة للحبيب ، وترك الإعراض عن قريب . وقيل : المحبّة معانقة الطّاعة وملازمة الفاقة . وقيل : المحبّة نور للقلب ، وشفاء للصّدور ، وراحة للنّفس ، وتقرّب إلى المحبوب . وقيل : المحبّة انقطاع إلى الحقّ مع نسيان الخلق . وكلّ ذلك عندي أوصاف المحبّ لا الإبانة عن حقيقة الحبّ ، وهو على ما يتحقّق عند العلماء اسم جامع لمعان مختلفة مثل الشّوق والتّوق والودّ والومق والعشق

--> ( 1 ) . ق : 35 . ( 2 ) . السّجدة : 17 . ( 3 ) . في الأصل : الحكم .